皆付笑谈中之逝水第十五章 苍黄翻覆10

伴随着阵阵清脆的铃铛声最先进入众人视线的是一根锡杖一体铸就端头为鹿首工艺十分精湛恍若真物双眼炯炯有神五官生动活泼毛发逼真欲活犄角锐利张扬活灵活现惟妙惟肖栩栩如生一如拉车的真鹿般神骏非凡。

鞑靼人乃至全北蒙人将此杖供为神器谓之“萨漫神杖”。

接着出现的是一顶由皮革制成配以多样金属饰品的鹿角冠帽。

冠帽似蕴魔力摄人心魄散发出一股兼具古老、神秘、浩瀚、沧桑、厚重的气息。

只消瞧上一眼识海便会于无声无息无形中受其感染恍若坠入某种奇异之境在极短暂的瞬间里亲历往昔悠悠岁月所有的兴亡盛衰荣辱悲欢离合。

冠帽不再是冠帽是战神重盔是帝王冠冕是天道化身……是目睹者所能想到的一切。

鞑靼人乃至全北蒙人将此帽奉为神品谓之“萨漫神帽”。

然后入目的是一套“奇装异服”。

所谓“奇装异服”主体是一件袖口宽大如扇的对襟式长袍之所以奇异是因为其上密布着繁芜而各有深意的缀饰。

宽约三寸长约六寸到三十六寸不等呈红黄蓝三色的饰带遍布整件长袍若把长袍比作兽皮那么这些饰带便是兽毛有象征彩虹之意。

每条饰带的下端均垂缀着一枚小铃铛动即出声并不如何响亮却有一种特殊的穿透力象征着神灵的步伐。

左右两肩各有一枚精美的大铜镜寓意左日右月并各有一圈五枚小铜镜环绕象征星辰；前腹后腰亦各有一枚大铜镜由两串同为五数的小铜镜从两侧串联环绕成圈象征大山长川。

整套服饰繁缛富丽重达百斤形式美与气韵美融为一体。

鞑靼人乃至全北蒙人将此袍拜为神物谓之“萨漫神服”。

当然个中之美之庄重之肃穆并不能得到所有人的欣赏至少明朝的主体臣民大部分是不会欣赏的在他们眼里乞丐的装扮都比这强。

锡杖是拿在手里的冠帽是戴在头顶的袍服是穿在身上的这些物件都展示在了人前人自然也就展示在了人前。

干瘦、矮小、佝偻；一张枯槁老脸枯到像死了百年的胡杨树皮老到看不出具体的年岁；唯一透着生气的是一对小小的三角眼眼小聚神精光奕奕仿佛能洞悉整个世间让万物无处遁形。

很难相信这样一位老人是如何做到与这许多沉重物件整日穿戴提携于一身。

兽是神兽器是神器那么凌驾诸物者自然便是神人。

既是神人越是超乎常理才越是合理。

主宰北蒙大地的万物灵长以“苍天”为永恒最高神将天神称之为“长生天”或“腾格里”。

在他们的思维模式中宇宙和人类皆由天神创造人类的最高首领是天神选中的天命者是天神在人间的化身又称天神之子其所拥有至高无上的权力是天神所赋予的。

最典型的天命者便是曾经的一代天骄成吉思汗铁木真。

而天神和普通人是无法进行直接沟通的于是便有了“萨漫”。

萨漫是被天神选中的使者是智慧和力量的化身是天神和人类的沟通桥梁有着仅次于天命者的崇高地位。

但凡信奉长生天者在他们的心目中萨漫是无所不知、无所不能的是神圣不可亵渎的。

现如今在辽阔的北蒙大地上并没有他们理解中的天命者存在所以苍天之下萨漫为尊萨漫之上唯有苍天。

萨漫是近神者不是真的神本质上还是人只是被赋予了神性的光环他们所倡导、擅长和代表着的各方各面也需要传承和传播于是便有了萨漫教。

萨漫教不同于佛、道教派那般是创生的而是自发产生的没有丰富深奥的典籍、教义、戒规等等相对而言简单而直接。

许多佛、道教派的信徒不屑地将萨漫教贬称为“草台班子”将那些外人不知其根底原理的离奇术法视作“旁门左道”、“装神弄鬼”。

鹿车上出来的这位老者乃是北蒙大地上仅有的两大萨漫之一本名额日敦翰齐尔莫说是恩和森一干八人便是他们各自的父母尚未出生之时额日敦翰齐尔便已享誉整个北蒙大地。

萨漫在鞑靼极为尊崇纵如恩和森等人即便手握重权亦是常闻其名、罕见其人而今终睹尊荣一个个激动的情难自禁颤声施礼：“拜见鹿大人！” 额日敦翰齐尔没有立即下车拄杖静立于车舆上举目远眺看不出他在看什么更看不出他在想什么。

冬风怠缓拂动铃铛三五不成曲调散而不乱清脆悦耳舒心。

客观上与安静相对的声响在主观上变得异常静谧前所未有的静谧直叫闻者心静神宁。

时逝日移三者一线。

额日敦翰齐尔的身前是恩和森等八人身后是普照大地的太阳。

换到恩和森等八人的视角看到的是一位身披圣辉的神人。

八人身体里的血液沸之又沸眼中的炙热终于达到了最顶峰如同最虔诚的朝圣者终于见到了梦寐以求的圣者纵情高呼：“恭迎伟大的天神使者萨漫鹿大人！” 本小章还未完请点击下一页继续阅读后面精彩内容！。

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