诗国行粤语诗鉴赏集第628章 跨越语言藩篱的文化叩问

《中西嘅同唔同》（粤语诗） ——企喺诗国 文/树科 我哋嘟喺人 嘟喺天地间 燕瘦环肥唔同啫 靓嘅眼度靓嘅谂法 靓嘅胸怀嘅唔同…… 我哋可以大同 你哋唔畀世界 宇宙喺大家嘅 你哋企喺西方 噈话乜嘢嘟喺你哋嘅…… 鬼佬嘛谂做大佬正常 日夜谂住要做奸夫淫妇 你有你嘅靓靓嘅梦 我有我嘅钟意爱好 你睇嘅己已我睇嘅大众…… 《诗国行》（粤语诗鉴赏集）2025.7.23.粤北韶城沙湖畔 跨越语言藩篱的文化叩问 —— 树科粤语诗《中西嘅同唔同》诗学赏析 文/阿蛋 在当代汉语诗歌创作的多元版图中方言诗歌始终以其鲜活的地域特质与独特的文化基因成为打破主流语言审美惯性的重要力量。

树科创作的粤语诗《中西嘅同唔同》以 “企喺诗国” 的姿态将方言的口语质感与宏大的中西文化议题相融合在简练的诗行中承载着对人类共性与文明差异的深度思考。

这首收录于《诗国行》（2025 年 7 月 23 日粤北韶城沙湖畔创作）的作品既延续了粤语文学 “俗中见雅” 的传统又突破了地域题材的局限以 “小语言” 书写 “大时代”为当代诗学研究提供了极具价值的样本。

本文将从语言诗学、文化哲学、审美范式三个维度结合中外诗论经典对这首诗歌进行系统赏析探寻其在方言诗歌创作中的创新性与思想深度。

一、方言诗学的破界：粤语作为文化表达的 “原生载体” 方言诗歌的核心价值在于其能够突破标准化语言对文化经验的 “过滤”将地域文化中最鲜活、最本真的思维方式与情感形态直接呈现。

《中西嘅同唔同》对粤语的运用绝非简单的语言选择而是构建了一套与诗歌主题高度契合的 “文化符号系统”。

从诗学理论来看海德格尔曾提出 “语言是存在之家”而方言作为语言的 “地方性存在”更承载着特定地域人群对世界的认知方式。

树科在诗歌中对粤语词汇、语法与语调的精准把握使得中西文化的对比不再是抽象的理论推演而是转化为可感可知的生活经验与情感态度。

诗歌开篇 “我哋嘟喺人 / 嘟喺天地间”以粤语中最具亲和力的 “我哋”（我们）与 “嘟喺”（都是）开篇瞬间构建了一种 “共同体意识”。

相较于普通话的 “我们都是人”“我哋嘟喺人” 更带有一种口语化的温情与归属感仿佛是邻里间的日常对话却在不经意间将 “人类共性” 这一宏大命题转化为朴素的生命认知。

这种 “以俗见真” 的表达与中国古典诗论中的 “比兴” 传统一脉相承。

钟嵘在《诗品序》中言 “文已尽而意有余兴也”树科以粤语的日常口语起兴看似平淡无奇实则为后文 “燕瘦环肥唔同啫” 的差异论铺垫了情感基础 —— 先立 “同”再论 “异”逻辑层次清晰且充满生活气息。

在词汇选择上诗歌对粤语特色词汇的运用堪称精妙。

“燕瘦环肥唔同啫” 中的 “唔同啫”（只是不同罢了）以一个 “啫” 字收尾将中西文化差异的讨论从 “对立” 转化为 “差异”带有一种包容与淡然的态度。

这种语气词的运用在普通话诗歌中难以复制 ——“啫” 所蕴含的 “不必较真”“不过如此” 的微妙情绪是粤语文化中 “务实包容” 精神的体现。

再如 “靓嘅眼度靓嘅谂法 / 靓嘅胸怀嘅唔同”“靓” 在粤语中不仅指 “美丽”还可引申为 “好的”“优质的”此处连续三个 “靓嘅”（好的）既强调了不同文化对 “美好” 的认知各有千秋又避免了价值判断的对立体现出 “各美其美” 的文化自信。

这种词汇的多义性与延展性正是方言诗歌的独特优势正如钱钟书在《管锥编》中所言 “语言之妙在其所指之实更在其所涵之义”粤语词汇的丰富内涵为诗歌主题的表达提供了更广阔的空间。

从语法结构来看诗歌对粤语句式的运用也服务于主题表达。

“你哋企喺西方 / 噈话乜嘢嘟喺你哋嘅”“企喺”（站在）是粤语中典型的 “动词 + 喺” 结构相较于普通话的 “站在”更具动态感与方位感仿佛能看到 “西方” 作为一个具体的空间存在与 “我哋” 所处的 “天地间” 形成鲜明对比。

而 “噈话”（就说）这一连词的使用带有一种口语化的批判语气既表达了对 “西方中心主义” 的不满又避免了激烈的言辞保持了诗歌的克制与理性。

这种 “刚柔并济” 的表达与粤语文化中 “理性务实” 的特质高度一致 —— 不尚空谈不偏激而是以事实为依据以情感为纽带进行文化对话。

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