度尽六道怎么少得了我第71章 禅修其二

“禅”这个字宛如一颗璀璨的明珠从遥远的梵文“禅那”一词音译而来。

倘若用现代的语言去阐释“禅”恰似一个神秘的外来客它的含义犹如深邃的星空是“思维修”或者“静虑”隶属于菩萨行六度中的一度代表着一种超凡脱俗的修行方式和方法。

当佛陀创立佛教之时将“戒、定、慧”确立为基本的三学犹如为佛教徒们点亮了一盏明灯这是每个佛教徒都必须修行和持守的根本法门。

而我们这里所谈论的“禅”则是禅宗所传承的禅法它宛如一颗独特的星辰与六度中的“禅定”有着相似的光芒却又散发着属于自己的独特魅力。

在印度“禅定”宛如一颗古老而璀璨的明珠其历史源远流长甚至早在佛教创立之前便已如燎原之火般蔚然成风。

当佛教传入中国后历经数代祖师的传承与各个宗派的发展无一不将“禅定”或“禅观”视若珍宝奉为修行与立宗之根本。

与“禅”紧密相连的还有一系列如繁星般闪耀的禅语如禅观、禅定、禅心、禅意、禅味、禅法、禅风、禅机等等它们共同构成了一个绚丽多彩、韵味无穷的禅语世界。

然而禅宗兴起之后其所倡导的“禅”宛如夜空中璀璨的星辰与原有的“禅观”或“禅定”交相辉映。

尽管它们之间存在着某些相同之处恰似孪生兄弟难分彼此但更有着显着的差异犹如天壤之别。

对于那些相同的方面我们在此暂且按下不表那么它们之间的不同究竟体现在何处呢？ 首先禅宗所讲的“禅”绝非传统意义上的“禅定度”那般狭隘而是一种如渊似海的深刻认识。

这种认识并非仅仅依靠静坐冥想等方式去追寻内心的平静和专注更为关键的是要通过对事物本质的洞察和领悟犹如拨开云雾见青天一般从而获得智慧的光芒。

故而将“禅”理解为“智慧度”方才更为贴切。

其次禅宗在修行之法上犹如一盏明灯极为注重学人与师父之间的直接对话。

这种对话恰似一场灵魂的碰撞绝非简单的问答所能涵盖。

而是通过师父如春风般的引导和启发让学人能够在刹那间领悟到佛法那犹如醍醐灌顶般的真谛。

这种方法着重强调的是个体悟性的觉醒以及对佛法的直接体验而非仅仅依赖于文字和理论的苍白解释。

况且禅宗的修行目标仿若一座高耸入云的山峰而开悟便是攀登这座山峰的关键。

所谓开悟恰似在黑暗中点亮一盏明灯让人们对佛法的真谛豁然开朗从而超脱世俗的烦恼和迷惑。

唯有开悟之后方能踏上真正的修行之路此时的修行不再如无头苍蝇般盲目而是犹如在茫茫大海中找到了灯塔有了明确的方向和方法自然能够事半功倍。

最终禅宗的修行理念犹如一盏明灯照亮了人们心灵的归途它强调要将日常生活与人心的净化紧密相连。

禅宗坚信“平常心是道”宛如平静的湖面看似平凡无奇实则蕴含着无尽的佛法智慧是通往解脱的康庄大道。

同时“佛法在世间不离世间觉”仿佛是那璀璨的星辰高悬于浩渺的天空虽看似遥远却始终与我们的生活息息相关。

因此禅宗大力倡导以出世的精神去做入世的事业恰似那盛开的莲花出淤泥而不染在世俗的喧嚣中坚守佛法的真谛通过对日常生活的点滴感悟如春风化雨般实现心灵的净化和升华。

目前普遍的观点是“禅”这个词汇的梵语原文是“dhy⑥na”。

从其发音来分析这个词大概率源自古代印度的俗语显然它属于一个音译词而且是一个经过缩略处理的音译词。

如果将其原文完整地翻译过来应该是“禅那”。

而我们现在所使用的“禅”字实际上是把原文后面的一个元音“a”省略掉之后翻译出来的结果。

在汉语的浩渺词海中“禅”这个词宛如一颗璀璨的明珠常常与“定”并肩而立它们合称为“禅定”犹如天作之合。

这里的“定”有时恰似上述“禅”字原文的忠实译者但更多时候它还拥有另一个神秘的梵语原文即“sam⑥dhi”。

“禅”与“定”在古代和现代的时光长河中时而分道扬镳各自闪耀；时而又紧密相依难分彼此。

然而在一般情况下它们宛如孪生兄弟多被混用。

一些佛教典籍中虽谈及二者的区别或关联但说法却如百家争鸣各执一词。

《大智度论》卷第二八中云：“一切禅定亦名定亦名三昧。

四禅亦名禅亦名定亦名三昧。

除四禅诸余定亦名定亦名三昧不名为禅。

”由此观之禅似那定之皇冠上的明珠而定却未必都能如禅般闪耀光芒。

《坛经·坐禅品》中提到：“何为禅定？对外远离一切相状此乃禅之要义；对内心不被杂念扰乱此乃定之精髓。

若对外执着于诸般相状内心必纷乱如麻；若对外能远离相状内心自然如明镜止水。

——外禅内定此乃禅定之真谛。

”从这段话中我们不难看出“禅”与“定”虽在侧重点上有所差异但二者关系之紧密犹如鱼水难以严格区分。

实际上无论是在古代还是现代“禅”和“定”就如同双胞胎一般互相替代使用的情况屡见不鲜甚至会用其中一个词来替代这两个词连用时的意义。

为了叙述之便在本文中我们通常不会对这两个词进行严格的区分。

那么“禅”的主要含义究竟是什么呢？为了更好地理解和把握它我们不妨再参考一些印度和中国佛教文献中的说法来进行一番深入的考察。

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